2018-07-05
在中國(guó)古代的思想學(xué)說(shuō)中，“誠(chéng)”的最早含義是對(duì)鬼神的虔誠(chéng)?！渡袝?shū)·太甲下》“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”，即是指篤信鬼神的虔誠(chéng)?！罢\(chéng)”的基本含義離不開(kāi)真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、誠(chéng)摯、誠(chéng)篤等積極意義，這些都是成就道德人格、造就良善人倫所不可或缺的。
“信”和“誠(chéng)”一樣，最早也用于對(duì)鬼神的虔信。后經(jīng)儒家提倡，“信”逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。
孔子認(rèn)為，“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃舆€提出“信”是國(guó)與國(guó)相交的道義標(biāo)準(zhǔn)：“道千乘之國(guó)，敬事而信。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子繼承孔子關(guān)于“信”的基本思想，把“朋友有信”（《孟子·滕文公上》）與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。
法家認(rèn)為，君主治國(guó)必須取信于人，“小信成則大信立，故明主積于信?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）明君治國(guó)，必須從小事守信開(kāi)始，這樣在大事上的信譽(yù)才能建立起來(lái)。
中國(guó)是一個(gè)倫理中心主義的封建大國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心。一方面，主體之誠(chéng)信對(duì)于成就理想人格具有非同小可的意義，道德主體誠(chéng)心為善是履行各種道德規(guī)范的前提。另一方面，誠(chéng)信又具有擴(kuò)展性特點(diǎn)。它既內(nèi)發(fā)于主體之內(nèi)誠(chéng)，又可以擴(kuò)展為仁義禮智信等多種道德，成為成就理想人格的起點(diǎn)。
誠(chéng)信是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基石。
誠(chéng)信不僅是一種道德規(guī)范，同時(shí)，誠(chéng)信在現(xiàn)代社會(huì)中又是獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基石。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)不可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。不久前震驚世人的“三鹿”奶粉，曾幾何時(shí)，風(fēng)靡全國(guó)，威風(fēng)八面?，F(xiàn)如今，高管入獄，企業(yè)破產(chǎn)，并由此引發(fā)了國(guó)人關(guān)注的食品安全。一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信不僅毀掉了自己，也毀掉了國(guó)家的信譽(yù)，給國(guó)家和民族帶來(lái)了巨大的損失。這種損失往往是一瞬間發(fā)生的，但是，它給國(guó)家、民族帶來(lái)的不良信譽(yù)卻可以長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。
出版社不講誠(chéng)信固然還不至于威脅國(guó)民的健康，引發(fā)多數(shù)國(guó)民的憤怒，但是，它卻是一個(gè)毒瘤。至于國(guó)家何時(shí)給這個(gè)毒瘤開(kāi)刀，可能還要假于時(shí)日。但是，既然它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毒瘤，切除這個(gè)毒瘤就只是個(gè)早晚的問(wèn)題。只有真正切除了這個(gè)毒瘤，中國(guó)的書(shū)業(yè)才能走向市場(chǎng)。否則，我們的出版業(yè)永遠(yuǎn)都無(wú)法進(jìn)入成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
王立群，著名文化學(xué)者，現(xiàn)為河南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科帶頭人，主攻兩漢魏晉南北朝文學(xué)研究，中國(guó)《史記》研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后出版《現(xiàn)代<文選>學(xué)史》《<文選>成書(shū)研究》《中國(guó)古代山水游記研究(修訂本)》等代表性著作。